WAYANG
MENJADI SALAH SATU SARANA DAKWAH
BAB I
PENDAHULUAN
Islam di ketahui memiliki karakteristik yang khas di
bandingkan dengan agama –
agama lainnya. Melalui
berbagai linteratur yang berbicara tentang islam dapat di jumpai uraian
mengenai pengertian agama Islam, berbagai aspek yang berkenaan dengan Islam itu
perlu dikaji sejara seksama. Sehingga dapat dihasilkan
pemahaman Islam yang komprahensip hal ini perlu dilakukan, karena kualitas
pemahaman ke-Islaman seseorang akan mempengarui pola pikir, sikap, dan tindakan ke-Islaman yang bersangkutan.
Indonesia merupakan negara luas yang
memiliki tingkat keanekaragaman yang besar. Keanekaragaman itu menjadi amat
menawan untuk dicermati. Warna-warni yang ada memperindah
atmosfer berbangsa dalam jalinan kebersamaan. Keanekaragaman ini bisa dilihat dari
beragamnya etnis seperti Melayu, Tionghoa, India dan Arab. Kemudian dari beranekaragamnya suku
bangsa yang masing-masing memiliki adat istiadat dan bahasanya sendiri-sendiri
seperti Jawa, Sunda, Batak, Madura dan Minangkabau. Sementara agama yang berkembang di
Indonesia ada Kristen Protestan dan Katholik, Hindu, Budha, Kong Hucu dan yang
merupakan agama mayoritas, Islam.
Di balik keberagamannya, Indonesia
juga merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Dari sekitar
230 juta jiwa lebih penduduknya 85,2% adalah Muslim. Dalam sejarahnya, proses
islamisasi di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari peran besar Walisongo. Dan untuk bagian ini kita akan membicarakan Islam
kebudayaan hal ini perlu diketahui agar kita dapat menjawab pertanyaan atau
persoalan Islam dan kebudayaan. Diantara pertanyaan apakah Islam itu
kebudayaan ? Pertanyaan ini penting dikaji agar kita dapat memahami
Islam secara komprahenship di samping itu kita pun akan mencoba untuk mengungkap hubungan antara Islam dan kebudayaan.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Islam dan Kebudayaan
1.1. Islam
Dari segi
kebahasaan Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang
mengandung arti selamat sentosa dan damai. Dari kata salima selanjutnya diubah
menjadi bentuk Aslama yang berarti berserah diri dalam kedamaian.
Adapun
pengertian Islam dalam segi istilah adalah mengacu kepada agama yang bersumber
pada wahyu yang datang dari Allah SWT. bukan berasal dari manusia dan bukan pula berasal dari nabi Muhammad SAW. Islam
adalah agama yang diridhai Allah. Sebagaimana termaktub dalam surat Al-Maidah, “Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan
telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah aku ridhai Islam sebagai
agamamu”. (QS. al-Maidah: 3). Bahkan
Allah menguatkan firman-Nya di dalam
surat Al-Imran, “Sesungguhnya
agama di sisi Allah ialah Islam”. (QS. al-Imran: 19). Sejak zaman
Rasulullah saw, Islam disampaikan dengan beragam cara, didakwahkan kepada umat
dengan berbagai metode. Metode tersebut adalah sebuah cara untuk menyampaikan
esensi ajaran Islam sendiri.
1.2. Kebudayaan
Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks yang
terjadi dari unsur-unsur yang berbeda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral adat istiadat, dan segala kecakapan yang
diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Budaya (dari kata budhi artinya akal dan daya artinya kekuatan atau dorongan)
berarti kekuatan akal karena kebudayaan manusia merupakan ukuran pencurahan
kekuatan manusia
yang berpangkal pada akal, baik akal pikiran, akal hati maupun akal tindakan.
Budaya berarti juga akal-budi, pikiran dan cara berperilakunya, berarti pula
sebagai kebudayaan. Kebudayaan didefinisikan sebagai keseluruhan gagasan dan
karya manusia yang diperoleh melalui pembiasaan dan belajar, beserta hasil budi
dan karyanya itu. Jadi secara sederhana, kebudayaan adalah hasil cita, cipta,
karya, dan karsa manusia yang diperoleh melalui belajar.
B. Hubungan Antara Islam dan Kebudayaan
Dari
pengertian penjelasan di atas kata Islam dekat dengan arti agama begitu
juga hubungan agama dan kebudayaan adalah dua bidang yang dapat di bedakan tetapi tidak dapat dipisahkan. Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu
dan tempat. Sedangkan budaya, sekali pun berdasarkan agama dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke
tempat. Sebagian besar budaya didasarkan pada agama, tidak pernah sebaliknya.
Oleh karena itu agama adalah primer dan budaya adalah sekunder. Budaya bisa
merupakan ekspresi hidup keagamaan, dengan demikian, kita dapat mengetahui
bahwa pada tingkat praktis. Agama Islam merupakan produk budaya karena ia tumbuh dan
berkembang melalui pemikiran ulama’ dengan cara ijtihad. Disamping itu, Ia tumbuh dan berkembang karena
terjadi interaksi sosial masyarakat.
Dalam perkembangannya Islam tidak dapat dipisahkan
dengan budaya, bahkan Islam merangkul budaya untuk menyampaikan ajarannya.
Namun, bagaimana Islam memandangnya ? Dahulu
kebiasaan memberikan makanan untuk berhala adalah budaya di kalangan masyarakat
jahiliyah Arab. Namun, setelah Rasul datang beliau mengubah kebiasaan jahiliyah
tersebut, dan menggantikannya dengan ajaran Islam. Misalnya, kebiasaan
memberikan makanan untuk berhala, diganti beliau dengan mengajarkan bersedekah.
Begitu pula pada generasi berikutnya, wali sembilan di Jawa misalnya. Para wali
mengubah kebiasaan atau budaya masyarakat pada saat itu, dan menggantinya
dengan kegiatan yang bernilai ibadah.
Dalam proses dakwahnya mereka
mempunyai berbagai cara dan ciri khas, salah satunya yaitu Sunan
Kalijaga yang mendakwahkan Islam dengan budaya Jawa waktu itu,
yaitu dengan lagu / tembang. Misalnya, pada tembang ilir ilir. Terdapat filosofis agamis dalam
tembang yang notabene adalah budaya masyarakat Jawa pada waktu itu. Bahkan Maya
Hasan, seorang pemain Harpa dari Indonesia pernah mengatakan bahwa dia ingin
mengerti filosofi dari lagu ini. Ilir ilir mengandung arti sebagai umat Islam
kita diminta bangun. Bangun dari keterpurukan, bangun dari sifat malas untuk
lebih mempertebal keimanan yang telah ditanamkan oleh Allah dalam diri kita
yang dalam ini dilambangkan dengan tanaman yang mulai bersemi dan demikian
menghijau.
Beliau pernah menyampaikan sebuah
pesan terkait dengan dakwahnya yang berbunyi: “Yen wis tibo titiwancine kali –
kali ilang kedunge, pasar ilang kumandange, wong wadon ilang wirange mangka
enggal – enggal tapa lelana njlajah desa milang kori patang sasi aja ngasik
balik yen during olih pituduh (hidayah) saka gusti Allah” Yang artinya kurang
lebih sebagai berikut: “Jika sudah tiba jamannya di mana sungai-sungai hilang
kedalamannya (banyak orang yang berilmu yang tidak amalkan ilmunya), pasar
hilang gaungnya (pasar orang beriman adalah masjid, jika masjid-masjid tiada adzan, wanita-wanita
hilang malunya (tidak menutup aurat dan sebagainya) maka cepat-cepatlah kalian
keluar 4 bulan dari desa ke desa (dari kampung ke kampung), dari pintu ke pintu
(dari rumah ke rumah untuk dakwah), janganlah pulang sebelum mendapat hidayah
dari Allah Swt.”
Dalam berdakwah sang Sunan memegang
prinsip yaitu Islam
berjalan dengan periode yang berbeda – beda sebagaimana perjalanan makhluk
hidup. Untuk itu beliau tidak menghilangkan unsur – unsur kebudayaan yang
ada pada masyarakat setempat dan lebih bagus lagi ketika beliau dalam berdakwah
mempergunakan hal yang disukai masyarakat setempat misalnya wayang barongan (Tegal), pantun (Pajajaran), wayang kulit
(Jatim) dan sebagainya.
Wayang
sendiri pada asalnya adalah budaya dari masyarakat Hindu dan Budha yang dalamnya terkandung cerita dari dewa – dewa kepercayaanya, seperti dalam cerita
mahabarata, setelah Islam semakin berkembang para ulama mengubah itu semua
dengan tidak merusak tapi memberi model baru pada cerita dan isi kandungan dari
cerita itu sendiri dengan ajaran – ajaran Islam. Sehingga wayang bisa menjadi salah satu sarana dakwah yang efektif di
kalangan masyarakat waktu itu. Seiring berkembangnya zaman dan pengaruh
globalisasi yang menyerang dari berbagai aspek kehidupan, wayang ini masih bisa eksis dan efektif untuk dijadikan salah satu sarana
dakwah abad ini, dengan bahasanya yang unik pula wayang masih mampu
mempertahankan eksistensinya sebagai salah satu sarana dakwah dan sebagai salah
satu budaya dan seni Negara kita, juga menjadi ciri Negara kita Indonesia.
Wayang juga
merupakan salah satu kekayaan budaya dan seni Negara kita yang sudah mendunia
dan di akui oleh UNESCO. Pada hakikatnya wayang merupakan
gambaran atau simbol dari tingkah laku manusia, hal ini tergambar jelas dari
bentuk wayang sendiri yang berbeda-beda dan menyesuaikan dengan karakternya,
ada yang baik dan yang buruk, biasanya hal ini di perankan oleh pandawa (baik) dan kurawa (buruk). Ada satu hal lagi yang menarik yaitu “gunungan”, yang
merupakan salah satu alat yang digunakan dalam sebuah rangkaian wayang.
Gunungan ini merupakan gambaran simbolis dari “Mustika Masjid”. Jika
dibalikkan, gunungan ini akan tampak seperti jantung manusia, yang terdiri dari
bilik kiri, bilik kanan, serambi kiri, dan serambi kanan. Makna yang tersirat
tidak sembarangan, karena mengandung falsafah Islam. Gunungan ini mempunyai
tiga sudut, dalam hal ini maksudnya yaitu manusia tidak bisa lepas dari tiga
hal, yaitu Tuhan yang menciptakan adanya manusia di dunia. Kedua, manusia
dilahirkan lewat permainan asmara antara ayah dan ibu, dan bertindak
sebagaiperantara dalam proses terjadinya manusia. Ketiga, dalam proses
terjadinya manusia, manusia tak bisa lepas dari anasir – anasir yang berasal dari bumi, air, angin, dan api.
Di tengah gunungan ada gambar batang pohon yang tegak lurus ke atas sampai
ujung. Inilah gambaran Imam Rajatul Yakin. Tanpa iman yang kuat kepada Tuhan
Yang Maha Esa, kita bisa terombang – ambing dalam menjalani kehidupan. Sementara lukisan
empat cabang besar melukiskan empat jenis nafsu kita. Keempat nafsu tersebut
dikenal dengan nama supiyah, amarah (nafsu terhadap keserakahan, dalam wayang
digambarkan pada tokoh Dasamuka, raja Alengka), mutmainah (pengekangan hawa
nafsu sehingga bisa bertindak bijaksana dan adil, tokohnya Wibisana, adik
Dasamuka), dan aluamah (nafsu yang mementingkan makan dan tidur, tokohnya
Kubakarna, adik Dasamuka). Untuk menuju kesempurnaan hidp, orang harus pandai mengendalikan
keempat nafsu tersebut.
Sebelum wayang dimainkan,
gunungan di tancapkan di tengah-tengah kelir, dengan cenderung sedikit kekanan
yang menandakan bahwa lakon wayang belum dimulai, ini di umpamakan dengan
proses kehidupan di mana di awali dari alam azali di mana manusia belum memulai
kehidupannya di dunia. Sesudah wayang
mulai dimainkan, gunungan di cabut dan dijajarkan di sebelah kanan, ini juga
mempunyai filosofi yang menunjukan berjalannya kehidupan yang di mulai dari
lahir hingga akhir hayat.
Sebelum
Walisongo menggunakan wayang sebagai media mereka, sempat terjadi perdebatan
diantara mereka mengenai adanya unsur-unsur yang bertentangan dengan aqidah,
doktrin keesaan Tuhan dalam Islam. Selanjutnya para Wali melakukan berbagai penyesuaian agar lebih sesuai
dengan ajaran Islam. Bentuk wayang pun diubah yang awalnya berbentuk menyerupai manusia menjadi bentuk yang
baru. Wajahnya miring, leher dibuat memanjang, lengan memanjang sampai kaki dan
bahannya terbuat dari kulit kerbau. Dalam hal esensi yang disampaikan dalam cerita-ceritanya
tentunya disisipkan unsur-unsur moral ke-Islaman.
Berikut beberapa contoh akulturasi antara kisah atau
pakm pewayangan yang berdasarkan budaya Hindu – Buddha yang kemudian digabungkan dengan unsur – unsur Islam :
1. Kalimah – Syahadat
Digambarkan dalam
tokoh Yudistira sebagai saudara tua dari Pandawa, karena kalimah Syahadat
memang Rukun Islam yang pertama. Dalam cerita wayang, sifat – Yudistira sebagai raja
(Syahadat diibaratkan sebagai rajanya Rukun Islam) yang memiliki sikap berbudi
luhur dan penuh kewibawaan. Seorang raja yang arif bijaksana, adil dalam ucapan
dan perbuatan, sebagai pengejawantahan dari kalimah Syahadat yang selamanya
mengilhami kearifan dan keadilan. Yudistira memimpin empat saudaranya dengan
penuh suka duka dan kasih sayang. Demikian pula kalimah Syahadat sebagai
“rajanya” Rukun Islam yang kedua, ketiga, keempat, dan kelima, namun apabila
tak menjalankan Rukun Islam yang pertama maka semua amalannya akan sia – sia saja.
2. Shalat lima waktu
Digambarkan dalam
tokoh Bima. Dalam kisah pewayangan tokoh tersebut dikenal juga sebagai Penegak
Pandawa. Ia hanya dapat berdiri saja, karena memang tidak dapat duduk. Demikian
pula shalat lima waktu, selamanya harus ditegakkan. Baginya terpikul tugas
penegak agama Islam dan jangan lupa shalat adalah tiang agama. Nabi Muhammad
SAW. pernah bersabda : “Shalat lima waktu adalah penegak agama Islam. Barang
siapa yang menjalankannya berarti menegakkan Islam”.
3. Zakat
Digambarkan dalam
tokoh Arjuna, putra ketiga dari Pandawa. Nama Arjuna diambil dari kata “jun”
yang berarti jambangan. Benda ini merupakan simbol jiwa dan tubuhnya. Arjuna
merupakan seseorang yang mencintai seni keindahan. Perasannya amat halus dan
hangat. Karena kehalusannya, Arjuna jadi sulit mengatakan “tidak”. Karena
kehalusan budi pekertinya tersebut Arjuna seolah – olah mempunyai kesan lemah. Padahal semua itu
dilakukan agar tidak menyakiti hati orang lain. Selain itu, dalam perang yang
dijalaninya, Arjuna tidak terkalahkan. Maka demikianlah, zakat sebagai Rukun
Islam yang ketiga, karena setiap muslim berkewajiban berzakat, mengandung inti
kebijaksanaan agar setiap orang Islam untuk berjuang memperoleh rizki dan
kekayaan. Dalam cerita kepahlawanan Pandawa, Bima dan Arjuna paling menonjol
peranannya, satu terhadap lainnya sangat memerlukan hingga menjadi dwi – tunggal yang tidak
terpisahkan. Demikian pula shalat lima waktu dan zakat merupakan dua Rukun
Islam yang tidak terpisahkan, selamanya berjalan seiring – sejalan.
4. Puasa Ramadhan dan Haji
Digambarkan dalam
tokoh Pandawa kembar Nakula – Sadewa. Kedua tokoh ini tampil pada saat – saat tertentu saja.
Demikian pula dengan puasa Ramadhan dan Haji tidak setiap hari dikerjakan.
Bulan Ramadhan untuk puasa dan bulan Zulhijan, sekali dalam setahun untuk
melakukan ibadah Haji. Pandawa bukanlah Pandawa tanpa si kembar Nakula dan
Sadewa. Memanglah demikian, Puasa Ramadhan dan Haji lahir pada bulan tertentu,
tidak demikian halnya dengan 3 Rukun Islam sebelumnya, yang dilakukan setiap
saat tiap hari.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Wayang
adalah sebuah seni pertunjukkan khas Indonesia yang sudah sangat popular baik
itu di dalam atau di luar pulau Jawa. Karya seni ini sudah dikenal masyarakat
sejak zaman pra sejarah. Kemudian pada saat masuknya pengaruh Hindu – Buddha, cerita dalam wayang mulai mengadopsi kitab
Mahabharata dan Ramayana yang berasal dari India. Lalu pada masa pengaruh
Islam, wayang oleh para wali digunakan sebagai media dakwah yang tentunya
dengan menyisipkan nilai – nilai Islam.
Urgensitas penyampaian
pesan nilai – nilai Illahi yang disampaikan oleh
para Walisongo
dengan perantara wayang, telah dibungkus dan dikemas dengan semenarik mungkin. Hal ini
menyebabkan ketertarikan dari masyarakat yang ingin mempelajari ajaran Islam. Kedamaian, kehalusan, dengan
penyampaiannya tanpa menggunakan kekerasan dan menginjak – injak citra suatu golongan, telah memberikan citra yang baik
terhadap mereka. Mereka adalah penolong bagi masyarakat Indonesia yang memang
pada saat itu dikenal memiliki kepercayaan animisme, hampir jatuh pada hal-hal
yang berbau musrik dan yang merusak aqidah masyarakat Indonesia.
DAFTAR
PUSTAKA
Nata, Abuddin. 1998. Metedologi Study Islam. Jakarta : PT. Raja
Grafindo.
Hakim Atang Abd Dan Mubarrok Jaih. 2010. Metodologi Study Islam.
Bandung : PT. Remaja Rosda Karya.
